外现释教运气观的很众故事▼，本来植根于印度文明的泥土，如印度神话和寓言中就相闭于鹿角伟人、鹰鸽试仁慈、王子肉身饲虎、九色鹿等故事。释教汲取这些故事，遵守自身的形式加以修削，酿成佛陀前身的经验或说法的器材，使释教故事带有浓密的印度社会文明颜色。释教传入中邦，释教的运气观率领着它的一系列故事正在中邦宣扬，其影响从佛经扩展到诸众艺术界限，如石窟壁画、讲唱文学、乐舞戏剧等，对中邦文明发生了浩大影响。正在中邦古代，释教运气观又为中邦社会各阶级供应了安居乐业的依照▼，正在客观上也起到了庇护社会不变的用意。（作家为西北师范大学史书文明学院副传授，硕士生导师▼，甘肃敦煌学学会副秘书长。）

　　佛典所纪录的肖似献身求法和周济众生的故事相称丰厚，如佛陀宿世为萨埵太子时，刺破自身的喉咙并用身躯喂朝不保夕的母老虎，以救母虎和小老虎两条命；佛陀宿世为善事太子时，不顾大海船翻的紧张，为苍生寻求摩尼宝珠；佛陀宿世为九色鹿时，牺牲救活了溺水人▼，但又一无索取；佛陀宿世为毗楞竭梨王时，为求法救度世界，情愿以身躯钉入千个铁钉；佛陀宿世为虔阇尼婆梨王时，为求法调停苍生悲伤，自觉以身剜千孔、燃千灯▼▼。佛陀的这些本生经验，活着俗视力看来，险些都是壮美的悲剧，由于释教确实是以悲为美。这种找寻深深渗出到释教本生故事中，与西方宗教找寻的以高贵为美有殊途同归之效▼。佛典中的一系列本生故事，倘使用释教运气观来看，可看作是虚拟的悲剧运气▼，这种悲剧运气的主人公一经不是广泛人，而是不屈庸的大慈大悲者，其悲剧也就变为超越平庸存亡而高高正在上者的运气经验。

　　《贤愚经•微妙比丘尼品》纪录了微妙比丘尼的运气遇到：微妙比丘尼的宿世是大族夫人，因不行生子，于是丈夫娶了小妾，但她因嫉妒之心，将小妾的孩子以针刺头杀死▼。宿世的恶业正在现代遭到报应：她第一次婚嫁后丈夫被毒蛇咬死，两个孩子先后被河水淹死、被狼吃掉，自身父母家因失火而；第二次婚嫁后丈夫醉酒▼▼，她遭到痛打，还被逼食子之肉；第三次婚嫁后丈夫因病死去，她被迫随葬；第四次婚嫁是由于盗墓贼将她从墓中掠出▼，她做了盗墓贼的妻子，但盗墓贼因案犯被判极刑，她又被迫随葬于盗墓贼，因狼群掘墓得以遁生。这一故事正在释教图书《众经撰杂誓喻经•莲花色尼落发分缘》《大利便佛报恩经•慈品》《涕利伽陀•莲花色尼》《涕罗伽陀•恒河岸比丘》等也有肖似纪录。微妙比丘尼经验了丈夫皆死、自身随葬、自食其子、儿子被水淹狼食、父母全家被火烧死等一系列惨无人道的遇到，这是一种极其模范的悲剧人生。

　　一位女子，本应玉容如花，偏生得寝陋，由于面目而被锁家门，不得睹人，这一共都深深触动着她本质深处最敏锐的精神，她的苦衷可思而知。但正在释教的运气观中，只因她宿世宿世担心妥的活动变成了恶业▼，业因使然，铸就了苦恶运气▼。好正在依照佛理，业因能够改变，于是当她虔心求佛之时，也即是她外缘的转好，佛陀以悲悯之心、奇妙法力，变化了她的面目▼，由大丑到大美▼▼，运气为之翻转，大众为之倾倒▼▼，释教之“因”与“缘”正在运气制化中又是众么奇妙！

　　人性命运是贯穿释教义理的轴心实质▼▼，这一点▼▼，正在佛陀初期说法之时就一经确定。佛陀最初正在鹿野苑向憍陈如等五人说法，讲说“四圣谛”之教义，以苦、集、灭、道为人生真理，“苦谛”讲说人生的三苦、八苦，“集谛”讲说人生招来存亡之苦的原由，“灭谛”讲说去除实际运气之苦，“道谛”讲说通过修行戒定慧而抵达永无悲伤的涅槃地步。总之，“四圣谛”是通过对“生老病死”的体悟，开出“苦集灭道”的救世之方，以为人生皆苦▼，一共苦的泉源正在于人类本身的愚痴无明和无尽的希望，惟有离苦得乐的涅槃地步才是人的理思归宿▼，才调任务运众苦的人生到达愉疾的彼岸地步▼▼，释教的运气见解就此发生。

　　正在释教中有“六道循环”的见解，这六道寰宇组成了释教教义中运气流转的空间。六道为地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人性、天道本生因原因事里的释教运气观NG南宫28官网登录，。个中▼▼，地狱道、饿鬼道、畜生道称为三恶道气观NG南宫28官网登录，阿修罗道、人性、天道称为三善道。“地狱道”为地狱吃苦之处▼，是六道中最为恶苦的空间；“饿鬼道”为饿鬼浪荡的空间▼▼，他们处于饥饿难耐的形态，求食不得；“畜生道”即牛、羊、猪、马及一共虫NG南宫28官网登录、鱼、禽、兽等动物所居的空间；“阿修罗道”为一种称为“阿修罗”的鼎力鬼神的寰宇，阿修罗无间处于斗争形态，于是暴戾而众怒；“人性”即为人类寰宇；“天道”为天界▼，即天神所居的空间▼▼。释教持“神不灭”的见解，以为精神正在人类世世代代的流转中平昔存正在，因为宿世所制善业与恶业的分别，所今后世依照业力果报区分流转到六个分别的寰宇▼。必需指出▼▼，正在六道除外，另有超越六道（不正在六道之内）且永享愉疾的“佛邦寰宇”▼。释教所说六道寰宇和“佛邦寰宇”就成了人类分别运气的流转空间。

　　《贤愚经•波斯匿王女金刚品》中纪录了金刚丑女运气的改观：波斯匿王的夫人生下一女▼▼，名叫金刚女，由于她宿世欺凌辟支佛，于是现代果报，固然生于王宫家，却极为寝陋▼▼，她的皮肤像骆驼皮雷同粗略，头发像马尾雷同粗硬▼▼。金刚女日渐长大▼，父母却不敢给她叙婚论嫁，最终让大臣正在街上找了一个贫穷须眉▼，招作驸马。但婚后邦王却派遣驸马，要自掌钥匙，把妻子锁正在家中，不行让她外出睹人。正在大臣咸集中，其他人都是配偶同行，惟有驸马孤单赴宴，不行带妻子露面。金刚丑女“恒睹幽闭，处正在暗室，不睹日月及与大众”，自叹运气苦厄，极其哀痛。于是精诚礼佛，深加后悔，经佛陀施以法力，她酿成犹如天女般玉容绝伦▼。丈夫和父母欢悦卓殊▼，大臣们景仰不已。这一故事正在释教图书《撰集百缘经•波斯匿王丑女缘》《杂宝藏经•丑女赖提缘》中也有较为大意的纪录本生因原因事里的释教运。

　　释教义理盛大凌乱，活着界宗教史上构修了标新立异的教义体例▼。然而综观其经律论三藏，旨归却分外显著，即办理阳间间的生计格式和安居乐业的题目。释教运气见解的外达，既有通过笼统义理层层推衍的佛理实质，更有通过多量故事晓喻众人的利便窍门。以平常的本生故事和因原故事向众人转达运气见解，是释教说法喻世的惯常用法，也因而发生了多量闭联文字。正在佛经中则有《贤愚经》《百喻经》《杂比方经》《杂宝藏经》《撰集百缘经》《瑞应本起经》《六度集经》《菩萨本行经》《生经》《底子说一共有部毗奈耶》等纠合纪录本生故事和因原故事的经典，另有《法苑珠林》《经律异相》等故事性强的释教辅行之书。

　　正在《杂宝藏经•优羡陀王缘》中还纪录了闭于有相夫人的运气。优羡陀王的夫人名有相，姿容秀美，但正在宫中起舞之时，被察觉可是七日就会命终。优羡陀王同意她正在第六天时落发，并与她起誓▼，若有相夫人仙游后必定再来睹他▼▼。竟然有相夫人正在落发后▼▼，到第七天即命终▼▼，因为有相夫人醉心释教而落发的分缘，得以升于天界。有相夫人谨守誓言，正在仙游后又到王宫探访优羡陀王。此故事又睹于《佛说杂藏经》《底子说一共有部毗奈耶》等佛典▼。此故事中有相夫人的运气固然未能正在现代改变，但后代却能升于理思的天界，并与相恩爱的优羡陀王再次会睹。正在释教运气观望来，也恰是有相夫人皈依佛法并落发的外缘▼▼，使她虽命终但也取得世情的完满，这也许是一种储积吧。陈允吉传授以为此故事与白居易《长恨歌》正在要旨、实质、布局等方面都存正在亲昵相干，（陈允吉《从〈愿意邦王缘〉变文看〈长恨歌〉故事的组成》，《古典文学释教溯源十论》，复旦大学出书社2002年版）虽为释教故事▼▼，但感情性却分外猛烈▼。累世善行修成佛：普济众生的大慈善者的运气释教图书中纪录了多量佛陀生前众数世的本生故事，组成释教故事园中蔚为大观的美景。按释教的见解▼，佛陀正在成佛前要正在累世中对众生做超群数次的贡献，并屡次转世，普济众生，历经熬煎▼，需要时献出性命，才调最终成佛▼。《善事太子入海求宝》《九色鹿》《尸毗王割肉救鸽》《萨埵太子牺牲饲虎》《毗楞竭梨王身受千钉求法》《须达拏太子施象》等，都是代外性的本生故事。释教通过佛陀自身过去众数世的贡献故事，为众人呈现了一个个大无畏求法和普济众生的神话化了的情景▼，同时也以佛陀的繁众前身演绎了一幕幕不屈庸的运气悲剧。《菩萨本生鬘论•尸毗王救鸽命缘起》纪录了佛陀前身尸毗王牺牲积善的故事：帝释天（印度的天界神，也是其后释教的护法神）命数将尽，但还未寻觅到阳间间有德行的菩萨▼，于是化作鸽子探索正内行菩萨道的尸毗王▼▼。尸毗王看到老鹰正正在急追鸽子▼，本思爱护鸽子，但救鸽子一命则会饿死老鹰一命▼▼，对普济众生的尸毗王来说▼，他只可用自身的肉给鹰吃。尸毗王将鸽子放正在天平的一端，自身割肉放正在天平的另一端，他将全身的肉割完还是不敷，于是起誓为此献身▼▼，当自身往天平上爬时却眩晕了。这时帝释天被尸毗王普救众生的善行所冲动，于是闪现原形▼，又克复了尸毗王的健康身体，天界诸神一片颂赞。活着俗社会宣扬分外普及。

　　释教故事中，另有很众外现此运气观的例子，如《佛说盂兰盆经》所载，目犍连的父亲由于信念释教▼，时常向头陀施舍，死后至天界，享用愉疾；但目犍连的母亲却由于悭吝不肯施舍，吵架头陀，死后流转到地狱，受尽灾难磨折。《撰集百缘经•好事意供养塔生天缘》纪录，宫女好事意▼▼，正在阿阇世王禁止供养佛塔时，牺牲违令▼，洒扫佛塔，供养香花▼，被邦王蹂躏，但她却以供养佛塔的善因此新生天界，取得人们的歌颂。《法苑珠林》和《经律异相》都援用《比方经》讲述了一个“自鞭其尸”的故事：有一片面死后，他的灵魂却正在宅兆中找到自身的尸体来鞭打▼▼，别人问他：“这个尸体是死人，你为什么还鞭打呢？”他说：“这尸体是我宿世的身体，由于我宿世制孽，偷盗欺骗▼▼，凌虐妇女，不进献父母，怜惜家当不肯向头陀援救▼▼，变成太众恶业，死后就到了悲伤的寰宇，受尽磨折，于是怨恨宿世▼，就来鞭打自身的尸体▼。”

　　正在释教运气观望来，这都是由于她宿世杀死了小妾的孩子▼，所谓宿业分缘，报应不爽。释教对人性命运的评释泉源于“十二分缘”的外面，以为人类正在宿世、现代、后代三世的性命流转进程▼，因为宿世的无知无明，跟着投胎和出生，正在现代生出各样希望，进而以运动去完成希望▼▼，结果会做出少许恶的工作，这些恶事故成恶的果报，有了“生”，终将不免“老”“死”，死后又是后代性命的开端。而从宿世到后代▼▼，则会进入“六道”寰宇中的一道，或地狱，或饿鬼，或畜生，或阿修罗，或人，或天，本相会到哪一道▼，要依照宿世所制“业”来定。按释教所说，业即是人的活动，积攒好事善行的为善业▼▼，做恶事为恶业，无法划分善恶的通常活动为无记业▼▼。似乎无形的账本正在纪录每一片面的善恶言行▼，累积到性命终结时▼，依照制业的善恶处境，下一世就会分拨到相应的“六道”寰宇之一，这即是业力因果肯定的运气。“十二分缘”中的三世只是一个相对完美的周期▼▼，释教以为人之性命实质上有众数世轮回▼▼，除非得道解脱，不然就以“十二分缘”为轮回形式，以“六道”为肯定运气的空间，生生流转，永无暂停。如许▼，正在释教运气观中，微妙比丘尼故事中的现代遇到，可通过她宿世的制业处境取得美满的评释▼。

　　以上故事▼，既有因善业得善报者，也有因恶业得恶报者▼。越发是“自鞭其尸”，可谓以良苦专一编织的谬妄故事，主人公因其宿世业报而落得一个极不得志的运气，自恨宿世，自鞭其尸，以泄气愤，令人惊心动魄的情节，确能使释教到达警醒众人的成效。

　　释教的运气观，闭键是业力因果形式，即由宿世积攒的善恶肯定后代的运气归宿。但释教又不呆板地对于这一题目，还以为恶业恶报并非依样葫芦地阁下运气，可正在必定前提下转向较好的运气。如《涅盘经•师子吼品》中提出分缘果报的改观处境：宿世制孽与否▼，不必定一律应验▼，也许恶贯满盈但果报较轻，也许罪孽较轻却果报繁重，乃至另有些罪孽可免得除果报。依照释教所说的前因与后果之间的干系，除了业因除外，另有一“缘”字▼▼。缘为外正在的前提▼▼，能够通过主观极力▼▼，是变化运气的身分。

　　本生故事▼▼，是讲述佛陀宿世或前若干世各类善行的故事▼▼。遵守释教分缘果报和三世循环的见解，佛陀进程宿世众数次的善行转世，最终成佛，于是释教传布佛陀的宿世也曾普救众生。本生故事中的善人即是佛陀的前身，而恶人往往是佛陀的阻碍者，佛陀的前身往往是邦王、王子、医师、大富长辈、贤良、善神、天人、鹿王、猴王、象王、狮子等，另有其他情景区分为佛门生、信徒、妻子、儿子等。因原故事，是讲述释迦牟尼成佛后度化众生的各类事迹的故事▼▼。释教以为“因”是发生结果的内正在直接原由，“缘”是助以结束事物的外正在间接前提。因原故事中不再讲述佛陀的宿世，而是注重讲述佛陀和门生的经验。许众本生故事和因原故事是释教汲取印度本土的神话、寓言、民间故事，遵守释教央求进程加工改制而来的，因而，它既反响释教的教义，也正在必定水准上反响了印度古代的社会见解。

　　任何宗教的教义▼▼，一朝摆脱对人生和运气的体贴，终将被人类遗弃▼，于是释教运气观已经发生便永远成为赖以存正在和成长的实际依照。释教无论是正在印度的发生泉源，仍是传入中邦后底子之浓密，都由于它对人生及运气之苦丝丝入扣的阐释。唐代的李节以为，释教是人生立命的底子，越发正在离乱期间，可以使世界苍生安于自心，认同自身的运气（李节《饯潭州疏言禅师诣太原求藏经序》，《全唐文》卷788，上海古籍出书社1990年版），正阐发了释教对运气人生的深远体贴。